Nueva entrada en torno a Vedantasara, según la edición de Javier Ruiz Calderón

¿Qué es el Vedanta? Definición del término

El Vedanta es el instrumento de conocimiento constituido por las Upanisad y sus textos auxiliares, en cuya autoridad se basa. Según el Advaita Vedanta hay seis medios de conocimiento correctos o instrumentos (pramana):

1) Percepción sensorial y extrasensorial (pratyaksa)
2) Inferencia deductiva basada en una relación universal entre dos términos (anumana)
3) Testimonio verbal, en especial de las escrituras reveladas (sabda)
4) Razonamiento por analogía (upamana)
5) Postulación de algo desconocido para explicar algo conocido (arthapatti)
6) No aprehensión (anupalabdhi) que permite conocer la inexistencia (abhava)

Según la tradición hinduista los Vedas son eternos y no fueron compuestos por persona alguna. Los rsis o sabios ancestrales a los que se atribuye su transmisión, no los escribieron, sino que los recibieron en forma de inspiración subjetiva. Por eso a los Vedas se los llama sruti, <<lo oido>> o revelado.
Al inicio de cada ciclo cósmico, los rsis <<escuchan>> los Vedas y los transmiten. Se trata de un conocimiento que está más allá de lo humano y que requiere, por tanto de la fe para seguirlo.
Pero esa fe en las Verdades eternas transmitidas por los Vedas puede llegar a convertirse en conocimiento directo por medio de la práctica espiritual, en forma de experiencia mística.

Comentario de Pandu:
En este fragmento se pone de relieve ese triángulo entre Conocimiento con mayúsulas, instrumento correcto para adquirirlo y fe en el sentido más amplio de la expresión. Se dice que el Vedanta es un instrumento, ya que el conocimiento solo se adquiere por la experiencia. Pero de alguna forma esa conexión triangular requiere obligadamente de la fe, de una fe que se manifiesta como práctica disciplinada y determinada en el convencimiento de que ese conocimiento será desvelado.
Eso puede parecer mistérico esotérico. Pero si uno lo reflexiona no está alejado del método científico. En él hay una ilusión, que se formula como hipótesis, que el científico cree que será corroborada por la experiencia. Pero en tanto ese conocimiento no llega es absolutamente necesario apoyarse en la fe para una práctica insistente y constante.
La gran diferencia está en que ese conocimiento al que el Vedanta nos acerca no es Mi Verdad, no me otorga ninguna propiedad sobre lo conocido puesto que ese conocimiento es inabarcable por la razón.

Nueva entrada en torno a "Vedantasara", siguiendo la edición de Javier Ruiz Calderón

2. Salutación al maestro

La salutación al maestro, gurunamaskara, es un acto fundamental en el camino espiritual en la India, ya que se da por sentado que es a través de la enseñanza como se obtiene la experiencia liberadora. El Vedanta, cuya esencia intenta exponer Sadananda en esta obra, es el conocimiento o ciencia del brahman (brahmavidya) alcanzado y transmitido por el maestro. Esa ciencia es el final (anta) del conocimiento (veda) en dos sentidos. En sentido positivo es la consumación del conocimiento último y supremo <<conocido el cual, todo es conocido>>. En sentido negativo es la trascendencia o aniquilación del conocimiento dual. Donde todo se ha convertido únicamente en atman, ¿quién va a conocer y por medio de qué?

Comentario de Pandu:
El camino espiritual, o el camino del buscador se encuentra plagado de resistencias por parte del que se pretende buscador de la Verdad. Instalado en un universo pequeño y trivial, aquel que se pretende buscador (y hablo por mí), dedica todas sus energías a deslumbrarse por lo accesorio, aferrándose a su pequeño statu quo egoico en el que disfruta de su ceguera y su sordera, introduciendo tanto ruido como es capaz en su día a día con tal de no enfrentarse al silencio y a una realidad algo más alejada del autoengaño. Así pues una primera acción que acaso disminuye un ego desbordado se da al saludar al maestro, reconociendo en él la maravilla del ser evolucionado en cuyas manos uno puede ponerse para avanzar por la recta senda. Eso es algo que he ido viendo con el paso de los años, muchos años, haciendo frente a todas las resistencias  que me definen, y me han definido, como un estúpido.

"Vedantasara
La esencia del Vedanta", segundo fragmento
Sobre fragmentos de la edición de Javier Ruiz Calderón con comentarios de Pandu

"El brahman es el substrato de la apariencia. Lo que llamamos <<mundo>>, <<almas> y <<Dios>> no son otra cosa que el brahman igual que una cadena o una pulsera de oro no son más que oro.
Pero entonces, si no hay un mundo relativo, si solo existe el brahman ¿cómo podemos decir que este sea un soporte (adhara)? Para que haya un soprte tiene que haber algo sostenido (adheya). Para ello es importante explicar dos conceptos, el nirguna brahman y el saguna brahman.
El nirguna brahman o brahman sin atributos es el brahman supremo (parabrahman) tal como es en sí, más allá de todas las dualidades, al que solo podemos referirnos estrictamente mediante negaciones. Los términos <<indivisible>>, <<impensable e inefable>>, incluso saccidananda entendido como inmutable, inobjetivo y carente de conlictos, son negaciones que apuntan al nirguna brahman.
El saguna brahman o brahman con atributos es el brahman visto desde la ignorancia que acepta la existencia real del universo. Si el mundo existe, el brahman, la realidad absoluta, debe ser su fundamento o soporte (adhara), la causa de su nacimiento, su conservación y su destrucción al final del ciclo cósmico. Y en consecuencia, ese brahman tiene que ser omnipotente, omnipresente y omnisciente. Todas estas cualidades (gunas) -el ser fundamento, creador, omnipotente, etc.-son relativas al mundo; que, recordemos, es una ilusión. Y, por tanto, no pertenecen a la esencia del brahman."

Comentario de Pandu:
de hecho tengo la sensación que al nirguna brahman no podemos referirnos de ningún modo, ni siquiera a través de negaciones, pues de alguna forma, estas negaciones ya lo califican y lo determinan. Por tanto cualquier intento de definirlo o de aproximarnos hace que se nos escape entre los dedos. Es objeto de nuestra fe, de una fe que requiere humildad para aceptar nuestra realidad mundana como una insignificancia que no puede pretender comprender. No podemos ni siquiera adorarlo, ya que no hay nada aparte de Él.
Al saguna brahman podemos referirnos desde la ignorancia. En ese conocimiento imperfecto podemos fundamentar las principales bases de nuestra conducta y nuestros valores. Ese saguna brahman es también llamado apara brahman (brahman inferior) o Isvara (el Señor, Dios).

Y sigue el fragmento,
"Cabe preguntarse: ¿Por qué adorar a un Dios (saguna brahman) del que sabe que en el fondo es tan irreal como este mundo creado por él? La respuesta es que, mientras el conocimiento de la irrealidad de lo relativo sea meramente intelectual y no se haya convertido en una experiencia directa, lo real para nosotros en la práctica es este mundo de apariencias gobernado por la apariencia suprema: Dios.
...para el ignorante la realidad relativa es <<la>> realidad y, mientras crea formar parte de ella,l tendrá que someterse a sus leyes -físicas, morales, religiosas, etc.- para integrarse armoniosamente en ella y poder así acabar trascendiéndola. Es decir, acabar despertando del sueño de la ignorancia."

Comentario de Pandu:
Formamos parte de una realidad de la cual, el máximo exponente pensable es saguna brahman, donde habita el límite de nuestra intuición y nuestro pensamiento. Estamos sometidos a las reglas de esa realidad. Podemos preguntarnos qué pasa cuando abandonamos nuestro cuerpo, ¿y en estado de sueño profundo sin ensueño?

Awake: The Life of Yogananda Official Trailer 1 (2014) - Documentary HD

He recibido de nuestra amiga Nirmala la noticia sobre esta película Sobre Swami Yogananda. Aquí tenemos el trailer. En cuanto localicemos la película en toda su extensión colocaremos un link en el aprtado de recomendaciones audivisuales.

La Belle Verte

A veces el humor no está necesariamente reñido con una reflexión profunda sobre un  modelo de vida que se nos va mostrando como obsoleto. Aquí tenéis un trailer de 5 min. La película entera está disponible siguiendo el link en las recomendaciones audiovisuales.

Mrs Gandhi visits Ma Anandamayi in 1981

El poder político acude a postrarse a los pies de la portadora de la Verdad Espiritual y sus valores. Algo que solamente puede ocurrir en India, al menos en los años 80 pero tal vez todavía hoy. Entro en shock ante esa humildad de un gran personaje político mediático.

"Nunca es demasiado tarde" ("Still life") 

Hoy he asistido al preestreno de esta película. Dirigida por Uberto Pasolini, con una maravillosa interpretación de Eddie Marsan en el papel protagonista.

Aquí el link del trailer: https://www.youtube.com/watch?v=Gt9CsXrlO8Y

Para mí ha resultado ser la vida de un bhodisatva. Una vida recta, rigurosa, impecable, desprovista de egoismo. Pienso que debería ser vista para comprender mejor como un hombre aparentemente corriente se conduce como un santo.