Nadie es un extraño, el mundo y tu sois uno.

Insphirados nace bajo el amparo y la bendición de Pujya Swami Rameshwarananda Giri Maharaj, de cuya luz, entrega y sabiduría bebe este blog. Esta plataforma tiene como humilde pretensión ser un lugar de encuentro, de reflexión y de andadura para todos aquellos que bajo la inspiración de Swamiji han decidido ir en busca de la Verdad. Cada cual al ritmo de sus posibilidades, con mayor o menor acierto, con mayor o menor constancia. Todos son bienvenidos.

miércoles, 31 de diciembre de 2014



Deseo a todos un precioso 2015, lleno de Luz y Verdad

Quiero además dar las gracias más expresivas a todos aquellos que en algún momento habéis dedicado algún instante a visitar este blog. No sabéis como me he sentido de acompañado por cada visita, gracias otra vez. Tengo el convencimiento de que poco a poco este pequeño espacio irá adquiriendo vida como lugar de reunión, de intercambio de certezas e incertidumbres, de dudas e inquietudes. Se que somos muchos los que no queremos renunciar a la mirada con tanta mayúscula como podamos o queramos ponerle.
Así que ese año que empieza en unas horas será pleno porque no puede ser de otro modo, porque lo hacemos nuestro y porque nos hacemos cargo de nosotros mismos en cada momento de este 2015.
Finalmente unas gracias muy sinceras y redondas a Swamiji y a Mataji por ser ese faro que nos permite fijar un rumbo que nos acerca a nosotros mismos. No existe mayor regalo.

viernes, 26 de diciembre de 2014

Un comentario de Swami Sivananda sobre razón e intuición:

La intuición se produce como un destello. No se desarrolla poco a poco. El conocimiento inmediato se logra por medio de la intuición, que une al alma individual con el Alma Suprema. La intuición funde al sujeto y al objeto de su conocimiento, junto con el proceso de conocer, con lo Absoluto, donde no existe la dualidad. En la intuición el tiempo se convierte en eternidad y el espacio en infinito.
El conocimiento intuitivo es el más elevado. Es el conocimiento imperecedero de la Verdad. El conocimiento sensoria es el conocimiento de la apariencia, pero no de la Verdad.
Única y exclusivamente por medio de la intuición se puede obtener el conocimiento del Ser, o Atma-Jñana.
Sin el desarrollo de la intuición, el hombre intelectual permanece imperfecto. El intelecto no tiene poder suficiente para penetrar en las profundidades de la Verdad. El intelecto funciona dentro del reino de la dualidad pero no es efectivo en el reino de la no-dualidad.
La razón es finita. No puede penetrar en lo infinito.Únicamente la intuición puede comprender lo infinito.
La meditación conduce a la intuición. La meditación es la clave que permite la expresión de la divinidad o Atman, oculta en todos los nombres y formas.


Comentario de Pandu:
hablar de la intuición es a la vez totalmente simple y extraordinariamente complejo. Simple porque ésta se produce como un destello, sin ir precedida necesariamente de una armazón intelectual. Pero resulta complejo razonar sobre ella, porque cualquier razonamiento, de alguna forma, nos aleja de ella, puesto que nos lleva por la senda de lo que la intuición "no es". Solo puede "transmitirse" de algún modo por medio de la experiencia compartida, por la meditación. Tal como yo lo veo, solo puede accederse a ella a través de una disposición de espíritu, bajando o anulando las barreras que impiden que se de. No hay que hacer nada, más que dejar de boicotearla. Para ello ningún privilegio es mayor que la guía de un Maestro realizado. Gracias siempre Swamiji.

miércoles, 24 de diciembre de 2014

                                                                     Nadie está seguro en el mundo de maya.
Seguimos explorando el Vedantasara en la edición de Javier Ruiz Calderón

Llevemos un poco más nuestra atención hacia los deberes diarios.

La finalidad última de los deberes diarios es la purificación del intelecto. buddhisuddhi, y la de las meditaciones devotas, la concentración de la mente, cittaikagrya. Esto se recoge en textos védicos en frases como "los sacerdotes intentan conocer este mismo atman por el estudio de los Vedas y el sacrificio" o "por la mortificación destruye el pecado".
En cualquier caso el verdadero fin último de toda práctica religiosa es la liberación y los demás fines no son más que escalones del camino que lleva hacia ella. Los ritos no son tanto acciones mágicas como acciones simbólicas. Realizados con la actitud correcta y comprendiendo su sentido espiritual, pueden influir en el estado interior de quien los realiza, abriéndolo a los otros, al universo y a lo divino, siendo esencial actuar sólo por deber, buscando el bien común y no por satisfacer los propios intereses egoistas.
La acción desinteresada purifica la mente del pecado, papa, pero también del mérito, punya, y la orienta hacia lo que se encuentra más allá del bien y del mal.
La práctica espiritual recorre tres grandes etapas:

  • la acción correcta, karman, que incluye el cumplimiento de los deberes éticos y rituales y todas las formas de acción desinteresada.
  • la meditación devota, upasana, que comprende las diferentes prácticas devocionales y yóguicas encaminadas a concentar la mente en lo divino
  • el conocimiento, jñana.
La acción correcta trasciende tamas, la oscuridad y cualidad pasiva de las cosas; upasana permite trascender rajas, la actividad y cualidad agitada y apasionada; la sabiduría permite incluso trascender sattva, la bondad y el equilibrio.

Comentario de Pandu:
Cuando aquí se habla de mortificación, mi mente recoge la memoria de una imágen insana de la mortificación, legado de una iglesia que buscó la sumisión de sus seguidores. Pero vemos aquí que el Vedanta propone el uso de la mortificación como una herramienta que nos devele la inutilidad de la acción errónea. Muy interesante resulta también la alusión al mérito como una forma terrible y solapada de egoismo (soy bueno, soy el mejor), y dice que cuando la acción desinteresada neutraliza el pecado y el mérito se orienta hacia aquello que está MAS ALLÁ DEL BIEN Y DEL MAL. Ese es el lugar donde la trascendencia brilla con luz propia.


domingo, 21 de diciembre de 2014

Sobre la Navidad,

La Navidad, en latín Nativitas (coloquialmente Pascua) es una de la fiestas más importantes del Cristianismo, junto con la Pascua de Resurrección y el Pentecostés. Conmemora el Nacimiento de Cristo el 25 de Diciembre en la Iglesia Católica, la Iglesia Anglicana, algunas comunidades protestantes y la mayoría de comunidades ortodoxas.En cambio se celebra el 7 de Enero en la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Ortodoxa de Jerusalén, que no aceptaron la reforma del Calendario Juliano impuesta por el Papa Gregorio XIII para pasar al Calendario Gregoriano.

La primera preocupación por la fecha de Navidad el 25 de Diciembre se encuentra en Alejandría hacia el año 200. Desde 221, en la obra Chronographiai, Sexto Julio Africano popularizó el 25 de Diciembre como fecha del nacimiento de Jesús. Y esta fecha, Dies nativitatis  et epiphaniae, ya había sido fijada para la época del Concilio de Nicea, en 325.
La fecha del nacimiento de Jesús no se encuentra registrada en el Nuevo Testamento, razón por la que no todas las comunidades cristianas coinciden en la celebración. Su celebración en cualquier caso, se ancla en las tradiciones de celebración de distintas culturas precristianas del solsticio de invierno. Así las celebraciones en honor de Apolo en Grecia, de Helios en Roma, de Mitra en Persia, de Frey el 26 de Diciembre para germanos y escandinavos, o de Huitzilopochtli para los aztecas, o Inti para los Incas.

(Foto, Marcos Soria)
                         La belleza de los maestros en meditación, arrobados por el silencio.
                     Esta es una entrada que iré repitiendo, pues es la fuente de insphiración.

sábado, 20 de diciembre de 2014

Me gustaría compartir hoy la página correspondiente al 19 de Diciembre del libro "Un pensamiento y una oración para cada día"

Pensamiento del día
Herimos a nuestros semejantes y a nosotros mismos cuando descuidamos nuestra vida interior

Memorizar
Cuando Te traje mi vida estaba quebrada, sin cuerdas, muda; no había música alguna en ella. Su desolado corazón sólo producía sonidos discordantes y desagradables.
Ahora me pregunto si ésta es la misma que una vez estuvo sin voz, o es que Tú me has dado una nueva para terminar el canto inconcluso de mi vida.

Lección
Es asunta de cada uno de nosotros el dejar sentado un ejemplo para el mundo. Debemos tener normas definidas en todas nuestras acciones. Estas normas deben reposar sobre nuestra conciencia interna. Debe haber un punto definido al cual apuntar y a través de éste relacionarnos con todas las cosas. Si nos es inevitable descuidar algo, que sea lo externo más que lo interno. Un sentido interior de la proporción es absolutamente necesario en la vida espiritual. Debemos medir todas las cosas por una norma interna del alma.

Oración
Espíritu que todo lo penetras,
pueda volverme más consciente de Tu realidad.
Te ruego que cures todas mis heridas y renueves mi espíritu.
Enciende una nueva llama en mi corazón
y ayúdame a mantener su incandescencia.

Comentario de Pandu:
Amén.

viernes, 19 de diciembre de 2014

Seguimos explorando un poco la edición de Javier Ruiz Calderón del Vedantasara, y fijamos nuestra atención en uno de los deberes diarios, la meditación.

Las meditaciones devotas, como la ciencia de Sandilya, son actividades mentales que tienen por objeto el brahman con atributos, saguna brahman.
La meditación, dhyana, es una práctica mental consistente en concentrar la mente en un objeto. Existe una <<meditación vedántica>> cuyo objeto es el brahman sin atributos. Aquí nos centraremos en la <<meditación devota>> o upasana cuyo objeto último es el brahman con atributos o Dios (Isvara).
La upasana es una actividad (vyapara) mental, y como tal forma parte del samsara, del mundo de la ignorancia, el deseo, la acción y el placer/dolor. En consecuencia no nos puede liberar de esta forma de existencia, pero sí puede contribuir a purificar y concentrar la mente, facilitando así la posibilidad del surgimiento del conocimiento liberador. Ya que el conocimiento liberador no se da por una actividad mental, a voluntad, sino espontaneamente cuando se dan las circunstancias en las que puede surgir.
Así la meditación nirguna o vedántica no consiste en un sujeto pensando acerca de un objeto, sino en el único sujeto, el brahman, siendo consciente de sí mismo a través de una mente individual. Es una autorrevelación de lo Absoluto en el individuo que aniquila la ignorancia y sus consecuencias.
La meditación de la que ahora hablamos, la upasana, es purusa tantra. Su objeto es construido por la imaginación y el pensamiento del sujeto que medita.
En el texto del Vedantasara, la upasana es la Sandilya Vidya, es decir, una doctrina, enseñanza o meditación upanisádica sobre el brahman.

Comentario de Pandu:
De hecho siempre se habla de lo mismo. La liberación llega "per se", no puede ser provocada por nada ni por nadie. Llega cuando debe llegar como una irrupción de luz. Pero la práctica devota y constante nos ayuda a abrir puertas y ventanas, a tener cuidado el acceso por el que esa luz  entrará llegado el caso y el momento.
Una pequeña cuestión para tod@s aquell@s que habéis tenido la amabilidad de visitar el blog. En el margen izquierdo  veréis una pestaña para suscribiros, de manera que por email reibiréis noticia de las nuevas entradas y podréis explorarlas si os interesan. Gracias!!

lunes, 15 de diciembre de 2014

Hoy, después de unos días en silencio debido a un fructífero viaje a México, quisiera compartir una frase mía, sin ánimo de arrogancia.

"Todo lo que haces es algo, bendición o maldición, que lanzas hacia el cielo. Antes o después caerá sobre tí a menos que te apartes. Pero si te apartas, irremediablemente te habrás apartado de tí."

martes, 2 de diciembre de 2014

Una nueva exploración de la edición de Javier Ruiz Calderón del Vedantasara

Seguimos observando y explorando como debe conducirse la persona calificada para el estudio.


La práctica espiritual recorre tres grandes etapas:


1) La acción correcta, karman, que incluye el cumplimiento de los deberes éticos y rituales y todas las formas de acción desinteresada. La acción correcta elimina la impureza mental y permite trascender tamas, la oscuridad y la cualidad pasiva de las cosas.

2) La meditación devota, upasana, que comprende las distintas prácticas devocionales y yóguicas encaminadas a concentrar la mente en el Ser, en lo Divino. La meditación acaba con la distracción y permite trascender rajas, la actividad, la cualidad agitada y apasionada.

3) El conocimiento, jñana, que destruye y supera el ocultamiento de la realidad. La sabiduría permite ir incluso más allá de sattva, la bondad y el equilibrio.


Se plantea, de este modo, una cuestión muy discutida en el pensamiento hinduista: ¿La liberación se obtiene por las obras o por el conocimiento? Es un debate paralelo al de la salvación por la fe o por las obras en el Cristianismo.

La posición del Advaita Vedanta es concluyente: sólo el conocimiento libera; pero la acción puede purificar la mente y favorecer el surgir del conocimiento.Así Shankaracharya (siglo VIII/IX) ya explica que el dharma, deber de realizar determinadas acciones lleva a los que lo cumplen a disfrutar del cielo; pero cuando ese deber se lleva a cabo con una actitud de dedicación al Señor y sin esperar recompensa alguna, mediante la purificación de la mente, conduce a la liberación ya que la persona que tiene la mente purificada se vuelve apta para adherirse firmemente al conocimiento.

Comentario de Pandu:
En mi opinión es muy interesante empezar a ver lo que el Vedanta entiende por conocimiento. Cuando dice que el conocimiento destruye el ocultamiento de la realidad ya vemos que no se trata aquí de conocimiento académico o enciclopédico, sino de aquel conocimiento que trasciende la realidad de maya, el mundo ilusorio. Es decir un conocimiento que nace de una actitud y una conducta totalmente enfocada al Ser espiritual. En mi muy modesta opinión este conocimiento, una vez adquirido, desencadena también un enorme conocimiento mundano, de menor rango. Así se explica que seres realizados que no tuvieron un especial acceso a una formación académica hayan sido capaces de dar respuestas muy elaboradas y sistematizadas a preguntas muy complejas.
Esta tan famosa frase de Mahatma Gandhi está en perfecta consonancia con la última entrada sobre el Vedantasara en la que nos referimos a la persona capacitada para el estudio del Vedanta. Es un norte, una marca en nuestra brújula personal que debe inspirarnos en el día a día para poder entablar una amistad sincera con nosotros mismos y, por ende, con los otros.